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发表于 2009-3-15 12:50:23
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回复 5楼 椽亦格 的帖子
哈哈，王陽明這邊影響力很大...
陽明大學...陽明高中..陽明山...
我有個兒子還是獨陽明高中的...
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王守仁(王陽明)字伯安，浙江餘姚人，生於明憲宗成化八年（西元一四七二年）九月三十日，卒於嘉靖七年（西元一五二八年）十一月二十九日，享年五十有七。以其曾結廬於會稽山陽明洞側，學者遂尊稱陽明先生。
陽明天生聰慧，自幼豪邁不羈，喜任俠，善騎射，慨然有經營四方之志，一生經多次艱苦的磨練，始能在學問事功方面有偉大的成就。故其門人錢德洪說：「先生之學，得之患難幽獨中。」（年譜卷二陽明先生年譜序）至其思想的要義，則為「知行合一」、「靜坐澄心」、「存天理去人欲」及「致良知」等，自身構成了一貫的體系。王守仁（陽明）思想之大要
王守仁的思想是繼朱熹和陸九淵之後，另一個最有創造力的思想家。他的思想上承陸九淵，遙契孔孟，深得簡易之教之旨，故在明代天下滔滔皆為僵化的程朱理學的時代來說，可以說是一種反動，也可以說是一種革命。
王陽明的思想可以說主要是繼承了南宋陸九淵的心即理的思想，而以知行合一，及致良知為主要的思想內容。現在試簡述王學思想中的這三個基本概念。心即理
王陽明繼承陸九淵的心即理說，認為充塞在宇宙之間的，只是一個理，或是一個靈明，用別的話說，理就是原則，原理，或是至善。理又是人的心，離開了我心，離開了靈明，就沒有天地之存在。換言之，客觀事物的存在，都是人的主觀的知覺作用的結果。沒有被心知覺的東西是不存在的。因此，天理是不外於人心的。
舉例而言，陽明年青時曾在庭前格竹子，以求竹子之理，結果不得其理而病倒。從反面論證了理不在外物而在本心。如果理是外在於人心的，而存在於外物，那麼孝順父母，是在人的心中，還是父母的身上？如果父母不在，那應便不要孝道嗎？答案顯然是孝親之理是在心中的。
心即理之說是陽明思想之本體和基礎，在這個基礎上，他發明了致良知和知行合一之說。
致良知
這種天理在人心的發露，就是良知。良知是套用孟子之說，是「不待學而有，不待慮而得」，正如見孺子將入於井，而產生的惻隱之心，是無須經驗學習，而是純乎天賦予人心的。陽明為良知，是人生來就有的一種知善知惡的天賦本性，他說：「見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱。」可見，陽明認為孝悌惻隱的知，莫非出自人心之當然，絲毫沒有勉強的。
相反，我們怎樣去看人世中種種可見的惡呢？普通人和聖人之間又有何分別呢？
陽明依然肯定人心中良知的存在，他打了一個比喻，人心好比一面鏡子，本來是明亮光透的，但因受後天的熏染而蒙上塵垢。人只要向內反省，把這些塵垢（私欲）拭去，便能回復明亮（即良知呈現）。故陽明認為為學之道，主要是向內反省，時時體察這個人心中之理。這種除去私欲，恢復本然，擴充到底，都說明了致良知是一種工夫，一種實踐。
知行合一
朱子主張先知後行的，認為要先去認知事物之理，而能有正確的行為。而一般人也覺得知是一回事，行又是另外一回事。但王陽明反對這種把知和行分開而論的思想。
王陽明舉＜大學＞為例：「如惡惡臭，如好好色」，他說當人聞到臭味時，心中同時便已有有厭惡的感覺，前者屬知，後者屬行，二者是同時發生的，而不是聞到臭，然後才加以分辨，再生出厭惡之心。
相反，世上有人認為自己是知道了，但不能實行出來。王陽明不同意這個說法。他加上補充，認為知而不行，而因為不能真正的知，如能真正的知，就必然能夠行。如孝道，如人真的知道要孝，便必然行孝了，相反，即是熟讀＜孝經＞，然而未真知道孝，也是不能行孝的。陽明說：「知是行之始，行是知之成」。
王學之發展及影響：
１．提倡自由平等之精神：陽明教人，不重視書本的聞見之知，他只要人直接認取良知，照良知的指示去做，即使愚夫愚婦也有成為聖賢的可能，他這種平等的精神，鼓舞了平民上進的意志，因此他的學說很受到大眾的觀迎。
２．把已廟堂化的儒家哲學轉為入世普及的人生哲學：程朱理學因為受到官方的支持，成為官學和廟堂之學，神聖不可侵犯，而變得僵化，與普羅大眾的生活脫節。至陽明，他的良知之教，不假經書文字，直入人心，是陸九淵簡易之教的進一步發展。他的弟子眾多，到處成立書院，以宣揚師說。書院之外，又有講會，聽眾很多，而且深入社會的低下階層，如樵夫陶匠農工商賈，都可以聽講，成功地把儒家思想作為指導人倫日用的主要內涵激活了，並充分發揮了儒家有教無類的教育原則。
３．空疏之弊。陽明之說，如致良知，知行合一之教，本有勉人從書本知識中解脫出來，而勉人努力實踐，在事上磨練，經世致用。而陽明不朽的功業，正可以證明他的思想是積極淑世的。但其簡易之教，卻不免使人不重視事物知識的研究，易啟空疏之弊。良知之說又沒有客觀的準據，於是聰明的人往往空談心性，而輕視踐履，所謂「現成良知」，結果是適得其反，社會上出現一班猖狂的人，以心性為假借，拿良知為護身符，來掩飾其敗德之行，故晚明之世，當王學末流風靡全國時，也是國家道德淪亡之日。明末清初大儒顧炎武批評王學末流是「清談孔孟」
４．學術之不振。明朝後期，王學風行，空疏浮陋，束書不觀，游談無根，是當時學界之通病。當時的士子只以四書五經作為獵取功名的敲門磚，而不知讀書為何物。通觀整個明代，都沒有產生博學淹通的學者，也沒有堅實的著作留給後世，其學術之成功，遠遜宋朝和清朝。
,「以明心見情之空言,代修己治人之實學」,可謂是一針見血之論。5.王學之派別。有關王學之派別，歷代說法眾多，有從地域上區分的，有從學說而分的。 |
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IP卡
狗仔卡
发表于 2009-3-15 10:47:31
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千斤顶
楼主
发表于 2009-3-15 11:28:34
发表于 2009-3-15 11:58:53
